MAKNA SIMBOLIK TRADISI COMPO SAMPARI DAN COMPO BAJU DALAM KAJIAN TEORI INTERAKSIONISME SIMBOLIK TEORI HERBERT BLUMER (Studi Desa Simpasai Kecamatan Lambu Kabupaten Bima)
Abstract
Masyarakat Suku Bima (Mbojo) memiliki tradisi yang disebut upacara adat dan sampai sekarng masih dilestarikan oleh masyarakat Bima, lebih khususnya pada masyarakat Lambu Kabupaten Bima. istilah sunatan disebut Suna Ro Ndoso (Compo Sampari dan Compo Baju). Prosesi adat sudah mentradisi sejak Bima kuno terutama mewarisi tradisi Hindu di masa lampau. Ketika Islam menjadi agama Kerajaan Bima, prosesi adat menjadi alat pemersatu bagi orang-orang yang tergabung dalam tradisi. Tujuan penelitian ini Untuk mendeskripsikan Tata Cara Pelaksanaan Compo Sampari dan Compo Baju Dalam Kajian Interaksionisme Simbolik. Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan studi model tinjauan sosial budaya, penelitian yang digunakan untuk meneliti pada tempat yang alamiah, dan penelitian tidak membuat perlakuan, katena peneliti dalam mengumpulkan data bersifat emic, yaitu berdasarkan pandangan dari sumber data, bukan pandangan peneliti (Sugiyono, 2011: 218). Informan penelitian adalah masyarakat pelaksana tradisi compo sampari dan compo kanefe, penentuan informan dengan cara purposive sampling yakni dengan kriteria tertentu krena tidak semua masyarakat melaksanakan tradisi ini. Teknik pengumpulan data yakni wawancara, observasi dan dokumentasi dan dilengkapi dengan instrumen penelitian, kemudian analisis data dengan display data, ferifikasi data, uji keabsahan data dan kesimpulan. Hasil penelitian yakni Compo Sampari dan Compo Baju sendiri merupakan hal yang tidak terpisahkan bagi seseorang untuk menuju kedewasaan dalam hal ini masyarakat Suku Bima yang berada di Desa Simpasai Kecamatan Lambu, Kabupaten Bima karena menurut sebagian adat dan tradisi, hal tersebut menandakan seseorang akan menuju kedewasaan adalah harus dengan disunat. Gagasan makna tradisi compo sampari dan compo baju menjadi suatu nilai budaya yang berkaitan langsung dengan doktrin tauhid dan aqidah yang menjadi dasar bagi pemeluk agama Islam
References
Fitra, F. (2019). Upacara Khitanan pada Masyarakat Kandai Dua Kec. Woja Kab. Dompu (Tinjauan filosofi) (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar).
Kadri, K. (2020). Strategi Komunikasi Masyarakat Bima dalam Mentransfer Nilai Kearifan Lokal Mbojo pada Anak Usia Dini. Al-I'lam: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, 3(2), 1-16.
Nurhasanah, N. (2017). Makna Simbolik Uma Lengge Bagi Masyarakat Tradisional Sambori Kecamatan Lambitu Kabupaten Bima. Jurnal Ilmiah Mandala Education, 3(1), 201-209.
Mansyur, M. (2019). Integrasi Islam terhadap Tradisi Suna ro Ndoso di Kecamatan Donggo Kabupaten Bima Nusa Tenggara Barat (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar).
Mubin, I. (2018). Makna Simbol Atau Motif Kain Tenun Khas Masyarakat Daerah Bima Di Kelurahan Raba Dompu Kota Bima Propinsi Nusa Tenggara Barat. Historis: Jurnal Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah, 1(1), 21-24.
Mayangsari, Y. R., & Firdaus, F. (2022). Makna Komunikasi Simbolik Tarian Mpa’a Ntumbu Tuta di Kecamatan Wawo Kabupaten Bima. Professional: Jurnal Komunikasi dan Administrasi Publik, 9(2), 503-512.
Muhammad Aminullah dan Nasaruddin. 2017. Wajah Islam Nusantara Pada Tradisi Peta Kapanca Dalam Perkawinan Adat Bima”, Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan, Vol. 1 no.1
Permatasari, R. D. (2022). Pesan dakwah dalam tradisi Tumpeng Sewu di Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Tahir, M. (2019). Makna Tindakan-Tindakan Dalam Mbolo Weki Prosesi Pernikahan Tradisi Masyarakat Bima. Jupe: Jurnal Pendidikan Mandala, 4(5).
.png)
.png)
